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内容摘要：　假设今文经学之说不废，则章氏之学，可以成为中国现代史学的正统源头，使中国史学继司马迁之后，实现再次从经学内部重新出发，建立全面的历史叙事传统。

假设今文经学之说不废，则章氏之学，可以成为中国现代史学的正统源头，使中国史学继司马迁之后，实现再次从经学内部重新出发，建立全面的历史叙事传统。

为了共同的理想而战斗。正确的亲爱应该以兼爱为先，「义可厚厚之，义可薄薄之」。

变成了现实中宗法集权专制制度的反映。人们必须互相放弃那些亏害别人的私利。鲁侯看到孔子又懂得造神，又懂得忠君，当然欣喜。先秦孔孟等儒生提及的乐，全部是君王制作来教化百姓的韶武象之类。而人们互相攻伐，又要保持绝对秩序就需要强化官权。

看到这里，儒生们肯定觉得非常冤枉。当今最重要的任务之一就是要避免人们被儒家经典继续污染。  儒家认为人之所以为人者，在于具有异于禽兽的人性。

我们从《二十四史》的志中常常看到有礼乐和刑法两志，这说明儒家不仅注重把国家建成礼乐之邦，同时也对刑法的建立颇为重视。  四、儒家之社会伦理 《礼记·礼运》： 何谓人义？ 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。仁爱是人本身所具有，爱自己的亲人是仁爱的基础。不以其道得之，不处也。

意谓礼是君子所设立为防止超越道德的界限。但我们必须看到，理想往往终归是理想，它并不必然会成为现实。

相互发生关系的双方即有应有之权利(如君要求臣忠) ，但双方也应有承担之相应的责任或义务( 如要求臣忠时，也就要求君仁)，这样相互对应关系的合理建立，社会才会讲信修睦尚辞让去争夺，这是礼所要求建立的双向权利和义务之关系，这样社会才能真正安稳，而人人安居乐业，生活在以人为本的社会中。这个问题颇多，非我能力所及，兹不赘述。《二十四史》多有食货志，可见当时治国者对农商工的各种政策和制度多以关注人民之经济生活为目的。  一、儒家的道德理想伦理 樊迟问仁，子曰：爱人。

平也可作平等解，如孔子说四海之内皆兄弟。《礼记·坊记》：君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。孔子看到，卫国的人口众多，这和孔子的来远人思想有关，因为众多的老百姓都愿意安家落户于此地，它说明在此处生活能安顿下来，才可以建立家业。人不能离开他人而单独存在，在人与人之间总是存在着相互依存的关系，只是在人与人相对应的较为合理的关系得以建立的情况下，社会伦理才可以达到相对的人与人之间的和谐和安宁。

因为用政令和刑法虽然民可以暂时避免犯罪，但不是自觉地遵守社会规范，因此对犯罪并无羞耻之心。如何修身，孔子提出要修德讲学徙义改过，这样才能下学上达，成为君子，才使自己有个安身立命处。

天下为公的大同这种道德理想的信念，自然就是以人为本。《中庸》引孔子的话说：仁者，人也，亲亲为大。

这就是说：对祖先要尊敬，对后代要精心培养的家庭责任。由此可见，儒家认为经济活动必须是合乎道义的。《孝经注疏》中说： 父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生敬爱之心，是常道也。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以礼法合治治国。人的一生必须对社会尽伦尽职，追求道行天下，在他离开人世的时候可以问心无愧于天地神明。如果用道德礼教来治理国家，那么人们就会自觉地走正道( 由自律)。

天下平，包括国与国、民族与民族之间的和平。对于理想我们也许常常抱着虽不能至，然心向往之的态度。

礼的作用是调节人民心之所求，乐的作用是表达人民追求和谐相处的要求，政是要求处理政务要顺民情而能行通，刑是为了防止人民出礼而入刑所设立。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理孝的意义在今天主要应体现在尊敬祖先和培养优秀的后代。

《汉书·礼乐志》中说：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。所以孔子并不反对富与贵，《论语·里仁》：子曰：富与贵，是人之所欲也。

  五、天人关系伦理 朱熹说： 天即人，人即天。曰：'既富矣，又何加焉？'曰：'教之'。如何治国？在中国，如果说家庭是个小社会，国则是一个大社会。把人民聚集在一起，很重要的是要靠经济的力量。

朱熹说：惟仁，然后与天地万物为一体。可见，礼刑令三者功能不同，但都带有制度性的意义。

处理好天人关系( 即人与整个宇宙的关系)，人们才能真正幸福、社会才能真正安宁，国家才可以真正富庶，老百姓才可以真正富足，此乃以人为本所追求。近日不少学者在讨论中国文化中的天下观有许多新见解，因时间关系就不一一列举了。

这就是说，没有以人为本的道德理想伦理，政治伦理是无从谈起的。这一思想又和西方三四十年代过程哲学怀德海和21世纪初的建构性后现代主义所主张的人与自然是一生命共同体有某些相合之处。

另有性相近，习相远一说，此说确立了人之为人者其性大体相同，开创了人性之共同性、普遍性之先河。以上，我对儒家以人为本的人性问题，以及由此展开的儒家道德理想伦理政治伦理经济伦理社会伦理天人伦理等，都企图说明以人为本、道行天下此次讨论之主题。《论语·为政》： 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

《论语·学而》： 孝悌也者，其为人之本与？王弼注谓：自然亲爱为孝，推己及物为仁。……修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？这是说人与人之间的道义关系。

刑法的作用易见成效，而礼的作用难以立竿见影。所以在中国儒家认为礼和法有着表里相依的关系，这或不应忽视。

我用道德理想伦理，而未有体系主义等等，盖因伦者常也，伦理者常理也。对儒学常理(常道)的传承并给以合乎时代的诠释，也许其以人为本之真义可见。